| ייחודה של מידת החסד במגילה בסופו של דבר עלינו להתבונן בטיבו של החסד המחבר בין שני אנשי מעלה אלו | יחסם של אנשי בית לחם אל נעמי ואל רות הכינוי "רות המואביה" הנזכר כמה פעמים במגילה א, כב; ב, א; ב, ו שגור הוא אמנם על לשוננו, ואין הוא מעיב על יחסנו העמוק אליה, אך ראוי כי נשים לב לגנאי שבו |
|---|---|
| כיש שת"פ עם ה"קודקודים" מושגות תוצאות יפות, כאשר ה"קודקודים" אינם משתפים פעולה, אז קורות תאונות ונגרמים אסונות | אני יודע להסביר את הדיכוטומיה, החברה הוקמה בשנת 1965 והינה דור שלישי בענף המתכת |
| ואם תאמר למאן דאמר נמי קללה הא כתיב הכאה וי"ל שמא כדמשני אגב חביבותא דיונתן אי נמי לא דריש ליה קרא דויטל שאול כיון דליתיה בהאי קרא דויחר אף שאול אלא קרא אחרינא הוא: הכי גרסינן דאמר מר אימיה מדן ואבוה מנפתלי דבדברי הימים ב ב כתיב ואמו מבני דן: לעיל לעולם אל ישנה אדם מאומנות אביו ומאומנות אבותיו | תמר - אלמנה הנאבקת בגורלה ואיננה מוכנה להשלים עם גזירתו של יהודה |
|---|---|
| זהותה של משפחת אלימלך ג | ובלשונו של הרמב"ן בבראשית לח, ח |
ננסה להתבונן במידת החסד אשר איננה במונחים של איסור ושל היתר, אלא באותה מידה העומדת ביסוד קיומו של עולם - "עולם חסד יבנה".
16| ואם כן, נוח לנו לבאר שבועז הוא אבצן אשר שפט את ישראל כמאה שנה לפני הנהגתו של שמואל, המקבילה פחות או יותר למועד לידתו של דוד | |
|---|---|
| לא כן הוא החסד אשר נפגשים אנו איתו במגילה | המדרש חושף את הרקע ליחסו זה של בועז, המתבונן ברות במבט חד יותר אמיתי יותר |
לר"י דאמר בפ"ק דתמורה כל האשכולות שעמדו לישראל מימות משה עד שמת יוסף בן יועזר לא היה בהם שום דופי: בפירוש רבינו חננאל גרס כולהו תנאי ואמוראי מודו דאיוב ישראל היה ולר"י נראה דל"ג ואמוראי דרבא ע"כ סבר לעיל דלאו מישראל הוה דקאמר לעיל הכי אמר להן משה למרגלים ישנו לאותו אדם ששנותיו כעץ כו': ויש אומרים איוב בימי יעקב הוה.
28