| عبداللطيف العزعزي - ٢٠١٨ هناك الكثير من التصنيفات للمعرفة طرحها البحاث وفقاً للجوانب التي يبحثون فيها، كالجانب الاجتماعي والجانب الإداري والجانب الاقتصادي وغيرها، ووفقاً لذلك ظهرت أنواع كثيرة للمعرفة سيتم ذكر منها ما يوضحها، وما يهمني لإتمام فكرة الكتاب وتحقيق الهدف منه قال أفلاطون عن المعرفة وعلاقتها بالوجود: "لنفترض شجرة تقع على ضفة نهر وأنت واقف بجانبها تنظر إلى الماء، في هذه الحالة سترى الشجرة عبارة عن شبح يلتصق بحراك في ماء النهر، فهذه الحالة تمثل أدنى درجات معرفة الإنسان بالواقع لذلك يمكن تسميتها بالمعرفة الشبح، ثم لنفترض أنك ابتعدت عن هذه الشجرة وانتقلت إلى الجهة الأخرى من النهر، فإنك سترى الشجرة كظل جامد مرتسم على وجه الأرض وهذه المعرفة أرقى من الأولى ويمكن تسميتها بالمعرفة الظل، أما إذا واجهت الشجرة ونظرت إليها مباشرة، فستراها ماثلة كما هي في وجودها، هذه المعرفة أرقى من مستويات المعرفة السابقة وتسمى بالمعرفة الصورية الخارجية، وبالتالي فإن المعرفة الصورية لا تمثل حقيقة الشجرة ونموذجها الأمثل، وهذا يقودنا أخيراً إلى أن المعرفة الحقة هي المعرفة الحقيقية معرفة النموذج والمثال" غالب، 2007، ص: 18 بمعنى أنه مهما تعددت أبعاد المعرفة وتغيرت حقائق المعرفة، فإن معرفتنا تتراوح بين معرفة عميقة غنية بمحتواها، بعيدة في تحليل عناصر ومتغيرات المشكلة، شاملة في الحلول التي تتضمنها إلى معرفة سطحية تستوفي شروط فهم مشكلة ما وتستوعب نطاق المساحة التي تمتد إليها المشكلة، لكنها تبقى سطحية لها درجة أقل من اليقين والتي إذا تعرضت للممارسة تأصلت، ما يساعد على تحولها أيضاً إلى معرفة عميقة وراسخة غالب، 2007، ص: 35 بشكل عام هناك تصنيف شائع للمعرفة حيث تقسم إلى قسمين، وهذا التقسيم، هو ما أميل إليه كونه يشتمل تلك التصنيفات التي ذكرت، وهذا التقسيم كما يلي ١- المعرفة الضمنية: هي المعرفة غير المكتوبة والمخزونة في عقول الأفراد والمكتسبة من خلال تراكم خبرات سابقة، وتكون ذات طابع شخصي، مما يجعل الحصول عليها صعباً على الرغم من قيمتها العالية، كونها مختزنة في عقل صاحب المعرفة، ولا يمكن ذلك إلا عن طريق أن يقوم صاحبها بكتابتها وتسجيلها أو خلال الحوار والنقاش | وينفصل الضمير المتصل إذا تقدم على عامله مثل: {إِيّاكَ نَعْبُدُ} أَو وقع بعد إِلا: {أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ}، أَو حصر بـ إنما : إنما يحميك أَنا أَو كان الضمير الثاني أَعرف مثل سلمه إياك ، أَو اتحدا ولم يختلف لفظاهما مثل: ملكتك إياك، وملكته إياه، بمعنى ملكتك نفسك وملكته نفسه أَو عطف على ما قبله مثل: أَكرمت خالداً وإِياك، أَو حذف عامله: إِياك والغش |
|---|---|
| كلفظة اسامة علما للاسد و فرعون علما على كل متجبر | وللمثنى في حالة الرفع للمذكر ذان وللمؤنث تان ، وفي حالتي النصب والجر للمذكر ذَينِ ، وللمؤنث تَين ، تقول: جاء ذان وتان، ورأيتُ ذَينِ وتَينِ، ومررت بذَينِ وتَين |
| وقد يعود إلى متقدم معنًى لا لفظاً مثل {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} فالضمير هو يعود إلى العدل المفهوم من قوله {اعْدِلُوا} | وكذلك عي معرفة تجريبية تقوم على أساس الملاحظة المنظمة المقصودة للظواهر وعلى أساس وضع الفروض الملائمة والتحقق منها بالتجربة وتجميع البيانات وتحليلها ، ويحاول الباحث أن يصل إلى القوانين والنظريات العامة التي تربط هذه المفردات بعضها ببعض |
|---|---|
| والمعارف سبعة: ، و ، و ، و ، و ، و، وا ما كنّي به عن متكلم أَو مخاطب أَو غائب مثل: أَنا وأَنت وهم |
الألفاظ المشتركة: مَنْ للعاقل سواء كان مفردًا أم مثنى أم مجموعًا، وسواء كان مذكرًا أم مؤنثًا؛ تقول: حَضَرَ مَن أكرمتَه ومَن أكرمتَها، ومَن أكرمتَهما ومَن أكرمتَهم ومَن أكرمتَهن.
4