| لا ينبغي لنا أن نشك في العوامل الداعية إلى هذه الآثار النفسانية كما تتم لبعض الأفراد مؤقتاً وفي أحايين يسيرة ربما تتم لبعض آخر ثابتة مستمرة أو تمكث مكثاً معتداً به، فكثيراً ما نجد أشخاصاً متزهدين عن الدنيا ولذائذها المادية ومشتهياتها الفانية لا همّ لهم إلا ترويض النفس والاشتغال بسلوك طريق الباطن | لذا فليس غريباً أن نجد أن خطاب الإمام الخميني السياسي أو العلمي على السواء يحتوي ويتضمن ثنائية ومزدوج لا يغيب ألبتة وهو ثنائية ومزدوج الله — الإنسان كل ذلك ليخرج الإمام الخميني بعملية مزجية بين الثورة والتصوف ۔الأمر الذي ينطبق تماماً على أبعاد كثيرة من مشروع جمال الدين الأفغاني۔ فقد كان يصرّح بأن حركته السياسية هي مجرد طقس عبادي يريد به رضا الله ووفاقاً مع الخطاب الديني والعرفاني جعل الإمام الخميني أولى مراتب الثورة السياسية هي الثورة الداخلية في النفس البشرية للفرد، بعدها تأتي الحركة والثورة الكبيرة والتي يكون رائدها المجتمع لا الفرد |
|---|---|
| ومن جهة أخرى كثرة الفتن الطائفية والسياسية، الأمر الذي جعل الاعتزال هو محل السلامة والأمن من الفتن | دار الجيل، بيروت؛ المنهج الجديد في تعليم الفلسفة، مصباح اليزدي، ترجمة الخاقاني، ج1؛ وانظر: مقدمة التحقيق لأبي العلاء عفيفي على كتاب فصوص الحكم و فلسفتنا ، محمد باقر الصدر وأيضاً قصة الفلسفة اليونانية ، ص 69، زكي نجيب محمود و تاريخ الفلسفة العربية، جميل صليبا، ص163، ط |
لكن ما هو الأصل في التصوف الإسلامي؟ فهو بحث كان ولا يزال مثاراً لجدل لا ينتهي عند حد، فـ طه حسين مثلاً يقول: إن التصوف في الأصل مذهب هندي، بينما يذهب آخرون ۔وأغلبهم من القدماء۔ إلى نفي ذلك في حين أن أمثال عبدالرحمن بدوي يرون أن التصوف نشأ إسلامياً خالصاً ولكنه في تطوره تأثر بعوامل خارجية وتحقيق هذه المسألة لا يستوعبه بحثنا هذا، لذا نرجئه إلى محل آخر.
15| اللمع، الطوسي وأيضاً إيقاظ النائمين، ملاصدرا الشيرازي، ورغم الهياج المتصاعد لعقلانية ابن خلدون في أوساط الانتلجانسيا فإننا وبالرغم من ذلك نحيل إلى دفاع ابن خلدون عن التصوف والكشف والمعجزة في المقدمة، ص21، ط | وإذا لطف نظره وتعمق فائضاً فيما يجده في مشاهدته هذه وجده شيئاً على خلاف ما يجده من الأمور الجسمانية القابلة للتغير والانقسام والاقتران بالمكان والزمان، ووجده غير هذا البدن المادي المحكوم بأحكام المادة بأعضائه وأجزائه، فإنه ربما نسي أي عضو من أعضائه أو غفل عن جميع بدنه وهو لا ينسى نفسه ولا يغفل عنها، دع عنك ما ربما تقوله: نسيت نفسي، غفلت عن نفسي، ذهلت عن نفسي، فهذه مجازات عن عنايات نفسانية مختلفة |
|---|---|
| مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني للشؤون الدولية |
وبهذا التوظيف وهذه الإعادة الرؤيوية للخطاب العرفاني قام الإمام الخميني بعملية إحياء للفكر الديني عموماً والفكر العرفاني خصوصاً، فقد قدّم طرحاً آخر للدين يضاد مقولة كونه أفيون الشعوب لكن موافقاً على كونه خلاص المستضعفين داعياً بصورة واضحة إلى الإسلام ۔في الوقت الذي كان يعدّ الدين حين ذاك أمر رجعي متخلف۔ معطياً تعريفاً آخر لهذا الدين، حيث كان الإسلام حسب رؤيته هو دين المجاهدين الساعين للحق والعدالة، دين أولئك الذين ينشرون الحرية والاستقلال، إنه عقيدة المناضلين والمعادين للاستعمار.
2